公关危机事件对比分析

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　　上我们心知肚明人是何物。如果有哪个人思及此，他是否会庄重到没有一丝笑意呢？然而这就是现实，我们从中亲眼看见：我们为什么一定要把全部可能展示我们内心欲求的言行涂上让人作呕的色彩，我们可以体验到这种欲求，它让人类周而复始、繁衍生息。我们也从中亲眼看见：温顺地拜倒在一种激烈欲求的暴力之下（抗拒这种暴力会让人非常难受），单纯地服从大自然最急切的命令而没有一丝奸诈和伪饰，就像其他的动物那样，这为什么会被印上“兽性”这个耻辱的符号。

　　 所以，我们口中的“爱情”就不是一种实在的欲求，而是一种混合杂质的欲望，或者可以说是一种由各种对立的激情杂糅而成的东西。它是一种披着习惯和教育外套的先天成品。所以，就像我之前提醒过的那样：在有涵养的人身上，这种激情的真实缘由和初始目的已被消解，并且基本不可能被他们发现。这全部都表明了其影响为什么会随着人的年龄、体格、意愿、性格、境遇及礼数涵养的差别而不同，以及它的影响为什么差异如此巨大，如此反复，如此让人诧异，如此说不通。

　　 恰恰是这种激情，让嫉妒心引起了许多困扰，其中的嫉妒往往是摧毁性的：有人认为可能会有一种并不涵盖爱情的嫉妒心，这些人压根不了解那种激情。男人们可能对自旅游项目推广方案己的妻子并无爱意，却依旧会由于她们的行为而恼怒，并且无论有没有根据都猜忌她们。然而在这种情形下，左右这些男人的纯属他们的骄傲，是源于对自己名声的注重。他们毫不惭愧地怨恨妻子；如果是粗鲁霸道的人，还会先把妻子暴打一通，尔后称心如意地去睡觉：这样的丈夫不但会监督自己的太太，而且会请旁人去跟踪她；然而他们的警觉心并不这么警醒。他们对妻子的质询既不追根究底，也不挖空心思。他们心中缺乏杂糅着嫉妒的爱情，所以并没有担心察觉妻子不贞的忧虑。

　　 可以印证我这个见解的是：我们从没目睹一个男人和他的情人之间出现以上事情。这是由于，男人但凡爱情逝去并猜忌情人就会离她而去，并在脑海中将其摒除出去。不过，我们却实在很难设想哪个男人（就算是非常理智的男人）愿意与其情人斩断情丝。但凡他还爱她，无论她罪责多么深重，他都不会与她分手。他如果由于恼火打了她，事后就会焦躁难耐。他的爱情让他想到了自己对情人的损伤，所以想和情人和好如初。他尽管口口声声说恨她，并且往往从心里恨不能她被吊死，然而，他如果不能完全摒弃自己的缺点，就始终不可能从情人那里得以脱身：虽然她涵盖了他能想得到的、最恐怖的罪责，虽然他曾痛定思痛，狠下心来一千次地立誓一定要离她远点，他却全然不能实现誓言。就算他彻底证实了情人的伪饰，但凡他的爱情还在，他的绝望就不会永远持续。他会在两次最绝望的时间里心存侥幸，并且每过一段时间之后就心生希冀。他为情人的过错遍寻理由，随时想着宽恕她。他为此想方设法，竭力寻觅让她看似不那么有罪的所有可能的借口。

　　 ［O］它是确切的快乐、舒适与安然……

　　 快乐中涵盖着至善，这是伊壁鸠鲁[38]的论点。伊壁鸠鲁的生活是节约、理性和其他一些美德的榜样，这使后代的人们对快乐的含义争执不已。一部分人依据这位哲学家的节欲，觉得伊壁鸠鲁提及的“快乐”意味着做有德之人。伊拉斯谟[39]在他的《谈话录》里告诫我们：最崇高的伊壁鸠鲁主义者非那些真诚的基督教徒莫属。另外一部分人联想到伊壁鸠鲁的绝大部分追随者挥金如土的做派，就常常觉得：伊壁鸠鲁提及的各种快乐，除去感官快乐和对我们各种激情的迎合之外，别无他者可言。对这两种人的争执，我不想给予评价，而只认同一种观点：无论人们孰优孰劣，让他们心生愉悦的，都是为着他们自己的愉快，而不是在深奥的语言中寻觅什么术语。我坚信：英国人会把任何一种让他欢快的事物合理地称作快乐。依据这个界定，我们不该再去争辩人的各种快乐，就像我们不该去争辩人的各种口味一样：涉及趣味无辩驳[40]。

　　公共危机事件与群体性事件的区别和联系是什么? 由各种社会矛盾引发的大规模事件急剧增加  。

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