收到短信时不要乱点木马ETC下手了

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       对有限价值目标的理解不再有自然限制、社会历史框架和个人欲望；不再具体，不再可触摸，不再多样化、多变和相对；而是自然、极端和绝对，完全不同于自然价值规模、社会群体标准和个人满意度。

           也许，一些关于生命绝对无限价值追求的菩萨，即佛教中神秘的空，在弘毅的心中已经非常清晰了。但我们的外行受到了外行世界的束缚，没有真正的意义。我不敢说弘毅的精神是绝对的自由，然后产生了绝对的精神价值，然后建立了一种特殊的生命价值模式，但我们总是可以认为，与外行世界的高度精神自由不同，它必须带来新的生命价值观和实践。正是如果你心里没有闲暇，那就是世界上的好季节这句话所描绘的生活的美丽，非常好。

           这里的三个生活样本告诉我们，人们的精神自由是否与社会历史生活的具体性和密切相关——干预的历史生活越单一、越紧密，人们就越被动，人们的精神就越有限，就越不自由。王永峰的生活目标是最单一、最具体的，精神自由相对较弱；雷锋有相对丰富的生活选择，精神自由自然，但仍是社会历史的具体生活，精神受当时规定的限制；洪毅放弃了李叔同的社会历史生活，远离世俗世界，精神世界的闲置少，精神自由迅速上升，不言而喻。在这三种生活从有限到无限的价值追求中，我们可以看到社会历史生活对人类精神自由的巨大抑制作用，以及存在决定意识的理论，充分展示了它的力量。

           一个潜在的结论是，如果我们想回到人类的主要地位，心没有社会和历史生活的障碍，提高人们的精神自由，使信仰先于生活，我们必须首先剥离社会和历史生活的具体性和紧密性。从这个意义上说，人才有一个真正的自我主体，人们的精神世界可以获得一个真正的自我控制空间。换句话说，人们真的可以成为自己。以这种精神自由作为好来看待三个生活样本，三个进步是明确的：王永峰在第一位，雷锋在中间，洪毅处于相对较高的水平。

           当人们的精神自由时，信仰或佛自然会到来。我们前面提到的中国传统思想中的本善，以及西方思想和实践中的神的意志，都不是社会历史中的存在，具有超现实、无限和绝对性，即神秘的开始或神秘的结局，我们无法直接感知和掌握。也许，佛教中的空是对这一点的最佳文本表达。这种空的信念应该是人们的精神自由，进入精神世界的无形建设——没有社会历史生活的痕迹，也没有社会历史生活的标杆，有些通常只是对社会历史生活的否定。换句话说，当人们的精神自由达到一个非常高的高度时，社会历史生活中的一切约束都会消失得干净，人们的精神世界也会走向先进的善。人类用本善和神的意志表达的伟大的善就会出现。

           俄罗斯思想家别尔嘉耶夫可以说一生都在探索人类的精神自由问题。由于这个问题与宗教和神学直接相关，他确实深入研究了人类的宗教和神学思想。他的哲学观点被列为宗教哲学或神学思想领域，远离社会历史和现实具有重要意义。事实上，从他早年参加俄罗斯革命，被驱逐出祖国，思考革命的价值，探索俄罗斯的未来，他的思想更关心人们的生活和价值追求，尽管有深刻的宗教哲学形式和色彩。在我读到他关于善恶、善和精神自由的故事时，人们对生命和价值的追求始终是思考的核心。

           对于别尔嘉耶夫来说，存在先于本质的存在主义哲学思想在某个时代取得了进步，却忽视了人的主体性和主动性，贬低了人的存在高度。因为按照这种理解，人总是被动存在的，所以人不再有神圣的创造力，无法完成人来到这个世界的使命。别尔嘉耶夫认为，人的精神先于存在，即人是存在的主人、主人和主人，而精神自由是人创造世界、走向伟大善良的前提。别尔嘉耶夫并非不清楚。人是社会历史上的动物，根本无法远离社会现实生存和生活。他所说的精神自由实际上有双重含义:第一，从人的本质来看，精神是人的本质，是自然的，是自由的，也就是自由的；第二，当游艇活动标题人类创造了社会历史的存在时，精神不应该被存在所奴役，也不应该被存在所奴役。人可以自己获得或者回归精神自由。

           正是在人类拥有如此精神自由的过程中，人类社会的历史进程表明，乌托邦一直寄托在人类身上

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